Geschichte des Islam & Aufklärung

Automatische Übersetzung der Kommentare bekannter Persönlichkeiten zum Buch "Reopening Muslim Minds" von Mustafa Akyol auf der Webseite https://us.macmillan.com/books/9781250256065/reopeningmuslimminds ins Deutsche:

„Das Buch von Mustafa Akyol ist viel mehr als eine leidenschaftliche Verteidigung von Toleranz und Vernunft. Er nimmt seine Leser mit auf eine wirklich unterhaltsame und aufschlussreiche Reise durch die islamische Theologie und das islamische Recht. Mit brillantem Witz und Eloquenz hat Akyol ein Buch von unbestreitbarer Präsenz und Kraft geschrieben. Dieses Buch sollte es Pflichtlektüre für jeden ernsthaften Studenten des Islam oder der muslimischen Welt sein."
-DR. Khaled Abou El Fadl, Distinguished Professor of Law, UCLA School of Law, und Autor von Reasoning with God: Reclaiming Shari ah in the Modern Age.

„Mustafa Akyol hat eine fesselnde intellektuelle Abenteuergeschichte geschrieben, die die Aufmerksamkeit seiner Mitmuslime fesseln und die Hoffnungen von uns Nicht-Muslimen auf der ganzen Welt wecken wird.“
—Jack Miles, mit dem Pulitzer-Preis ausgezeichneter Autor von God: A Biography andGott im Koran

„Die Verlockung des Rationalismus als Prüfstein für die Interpretation der Religion markierte eine faszinierende Periode der vormodernen muslimischen Geistesgeschichte. Reopening Muslim Minds greift einige dieser Debatten auf, um eine solide Diskussion darüber zu fördern, wie muslimische öffentliche Theologie in der heutigen Welt geführt werden sollte. Ein zugängliches, stimulierendes und zum Nachdenken anregendes Werk, in dem Akyol lebhafte Gespräche anregt.“
—Ebrahim Moosa, Mirza Family Professor of Islamic Thought & Muslim Society, University of Notre Dame und Autor von What is a Madrasa?

"Mustafa Akyol beschäftigt sich leidenschaftlich mit kontroversen und aktuellen Themen, baut auf einem breiten Spektrum zeitgenössischer Islamwissenschaft auf und erweitert seine gut durchdachten Argumente durch unterstützende Beispiele und interessante Geschichten. Dies ist ein brillantes Buch."
– Mariam Al-Attar, Dozentin für arabisches Erbe und islamische Philosophie an der American University of Sharjah, Vereinigte Arabische Emirate

„Für Mustafa Akyol ist das islamische Erbe nicht als steriles Museum zu betrachten, sondern als lebendiger Garten, der immer und überall neu kultiviert werden kann. Er räumt dem klassischen Wissen einen zentralen Stellenwert ein, schreckt aber auch nicht vor zentralen Fragen unserer Moderne nicht zurück und hilft so, seinen Lesern zu erkennen, wie fruchtbar die Verbindung von Wissens-, Kultur- und Philosophiehorizonten ist, die zusammengehören in Vergangenheit und Gegenwart..“
—Enes Karic, Professor für Koranstudien an der Fakultät für Islamische Studien der Universität Sarajevo

„In diesem klaren und fesselnden Buch gibt uns Akyol ein äußerst überzeugendes und durchdringendes Plädoyer für eine Reform des islamischen Denkens. Als glühender Gläubiger an die Universalität der Vernunft und Freiheit verbindet er meisterhaft die am meisten diskutierten Themen in zeitgenössischen muslimischen Gesellschaften mit ihren Wurzeln in der Vergangenheit. Aber für Akyol ist die Geschichte keine Übung an sich, sie ist hier, um eine Lektion zu erteilen. Und die Lektion ist, dass es keine nachhaltige politische Reform in der muslimischen Welt geben wird ohne eine lang erwartete theologische Erneuerung."
—Martino Diez, außerordentlicher Professor für Arabisch, Katholische Universität Mailand

„Das Tauziehen in den drei monotheistischen Traditionen zwischen Vernunft und Offenbarung ist sowohl uralt als auch heftig umkämpft, aber unter Muslimen vielleicht nie mehr als heute. Wir stehen hier in Akyols Schuld, weil er eine so aufschlussreiche Geschichte von Minderheitsgelehrten und -bewegungen geschrieben hat im Islam, die von Anfang an für mehr Vernunft in Theologie und Recht plädierten und für Pluralismus und Toleranz eintraten. Gerade in einer Zeit, in der weltweit Massen auf die Straßen strömen und nach Freiheit und Würde schreien, ist dies eine Pflichtlektüre für Muslime und Nicht-Muslime gleichermaßen.“
—David L. Johnston, Assistenzprofessor für Islamische Studien am Fuller Theological Seminary, Autor von Muslims and Christians Debate Justice and Love

„Dies ist ein enorm wichtiges Buch. Akyol hat es gewagt, ein Tabu nach dem anderen zu zerstören. Es sollte Pflichtlektüre für alle Muslime und Nicht-Muslime sein, die sich Sorgen um den beklagenswerten Zustand der islamischen Welt heute machen. Ich empfehle es ohne zu zögern .“
—Murat Çizakça, Professor für Vergleichende Wirtschaftsgeschichte und Islamische Finanzwissenschaft an der Marmara-Universität, Istanbul

„Dies ist ein verlockendes Buch; es ist ein einladendes Buch; es ist ein bemerkenswert gelehrtes Buch darüber, was Muslimen als Ergebnis der allmählichen Schließung unseres Geistes widerfahren ist. Eine Übung im historischen Erinnern kann oft schmerzhaft, vielleicht sogar bitter sein. Aber in Akyols Händen wird es zu einer Geschichte von enormer Tragweite und überzeugender Beschwörung der universellen Werte und Ethik in unseren Schriften, der Religion, Geschichte, Philosophie, Literatur und Kultur. Anstatt die Vergangenheit zu beklagen, fordert er uns auf, sie zu verwenden: als Türe in eine mögliche Zukunft. Er schreibt mit intuitiver Intelligenz, Empathie und – ich wage es zu sagen – Liebe und Hoffnung. Dies ist nicht nur eine Einladung an Muslime, unseren Geist wieder zu öffnen, sondern auch ein Zeugnis dafür wie so ein Geist aussehen kann."
—Asma Barlas, Professorin für Politik (im Ruhestand), Ithaca College, Autorin vonGlaubende Frauen im Islam: Unreading Patriarchal Interpretations of the Qur'an

"Mustafa Akyols Reopening Muslim Minds bietet eine wohlbegründete, umfassende Erinnerung daran, was der Islam und seine Kultur in den vergangenen 14 Jahrhunderten für seine Anhänger und diejenigen, die mit dem Glauben vertraut sind, repräsentiert haben und seiner Tradition. Es ist eine Erinnerung, die alle brauchen, denn wir müssen einen Weg finden, jetzt und in der unmittelbaren Zukunft rational, frei und einander akzeptierend zusammenzuleben. Akyols Buch ist ein sicherer Leitfaden für dieses Unterfangen.“
—Charles E. Butterworth, emeritierter Professor, Institut für Regierung und Politik, University of Maryland

„Da der moderne Westen zunehmend intoleranten Nativismus und religiöse Bigotterie zu akzeptieren scheint, ist Mustafa Akyols neueste Veröffentlichung eine zeitgemäße und leidenschaftliche Erinnerung daran, dass universelle Werte wie Toleranz, Freiheit und Gleichheit ständig gepflegt und geschützt werden müssen – damit sie nicht verschwinden.“ Er zeigt aufschlussreich wie solche Werte aus den grundlegenden Texten des Islam und seiner geschichtsträchtigen Vergangenheit extrahiert werden können, deren Erinnerung durch katastrophale politische Ereignisse und sektiererische Auseinandersetzungen im Laufe der Zeit fast in den Schatten gestellt wurde. Das moralische und intellektuelle Erbe ist laut Akyol auch im 21. Jahrhundert eine Quelle für Diskussionen – sollten der Wille und die Möglichkeiten da sein.“
– Asma Afsaruddin, Professorin für Islamwissenschaft an der Indiana University, Bloomington, Autorin von Contemporary Issues in Islam

„Gründlich recherchiert und leidenschaftlich argumentiert … Islamgelehrte und insbesondere Muslime, die an der Zukunft ihres Glaubens interessiert sind, werden Akyols Standpunkt treffend und befriedigend finden.“ — Publisher's Weekly

„Ein überzeugender Appell für eine islamische Aufklärung, die auf islamischen Werten basiert. ... Ein Fanfarenruf zur Wiederherstellung längst untergegangener Traditionen im islamischen Denken.“— Kirkus (Starred Review)

„Akyol zeichnet hier die Entwicklung des islamischen philosophischen Denkens nach und feiert sein reiches Erbe. ... Der Text ist flüssig, die Ideen tiefgreifend, und das Buch ist jedem Leser zu empfehlen." — Buchliste (mit Stern versehene Rezension)

„Dieses aufschlussreiche Buch verbindet die Geschichte des religiösen Glaubens, des politischen Wandels und der gesellschaftlichen Bedürfnisse, um eine kohärente Erzählung zu liefern, die verschiedene Unterströmungen skizziert, die die vorherrschenden religiösen Ansichten formten und letztendlich bestimmten. Sehr empfehlenswert für Leser, die sich für islamisches religiöses Denken interessieren.“ – Library Journal (Starred Review)

"Reopening Muslim Minds ist eine neue kulturelle Analyse des Islam. Mustafa Akyols Buch ist nicht nur ein Aufruf zum Gebet, sondern auch zur Vernunft. Es ist ein Werk der theologischen Interpretation, das die Menschenwürde und den Respekt voreinander bekräftigt." – Emina Melonic, The Los Angeles Review of Books

„Das beste Buch über den Islam in diesem Jahr.“ — Nidhal Guessoum, Professor für Physik und Astronomie an der American University of Sharjah, Vereinigte Arabische Emirate; Autor von "Die Quantenfrage des Islam" 

"Dieses Buch sollte Pflichtlektüre für jeden ernsthaften Studenten des Islam oder der muslimischen Welt sein." —Khaled Abou El Fadl, Distinguished Professor of Law an der UCLA School of Law

„ Reopening Muslims Minds “ ist brillant, wunderbar geschrieben und voller großartiger Ideen. Wenn Sie sich für die Zukunft des Islam interessieren, sollten Sie dieses Buch unbedingt lesen.“ – Shadi Hamid, Senior Fellow an der Brookings Institution, Autor von Islamic Exceptionalism: How the Struggle Over Islam Is Reshaping the World .


"Bei der Wiedereröffnung des muslimischen Verstandes, macht Akyol dem modernen Leser die mittelalterlichen Debatten der islamischen Theologie, des Rechts und der Koranexegese zugänglich, bleibt dabei jedoch respektvoll gegenüber der muslimischen Gelehrtentradition und bleibt ihren Argumenten und Schlüsselregeln treu. Der Autor fordert kein blindes Festhalten an der europäischen Aufklärung, sondern eine Rückkehr zum islamischen Rationalismus der Mu'tazili-Schulen. Akyol stellt eine Reihe von Thesen auf, die bei den unbeirrbaren Dogmatikern von heute nicht gut ankommen werden, wie etwa seine Betonung, dass erkenntnistheoretischer Rationalismus weder neu noch vom europäischen Rationalismus beeinflusst ist, sondern eine Rückkehr zum Weg der frühesten Generationen muslimischer Denker und Titanen darstellt . Für Akyol ist Rationalismus eine ursprüngliche koranische Position – im Gegensatz zum „sklavischen Fideismus“ der Literalisten.“ – Ahab Bdaiwi,

„Reopening Muslim Minds ist ein mutiges und nachdenkliches Buch … Indem er auf die Bedeutung des Gewissens als Maß für Gut und Böse hinweist, lenkt Akyol unsere Aufmerksamkeit auf die Würde aller Menschen.“
— Gabriel Said Reynolds, Professor für Islamwissenschaft an der Universität Notre Dame, in First Things

Säkularitätsforschung, Säkularisierung, Säkularismus

 Säkularitätsforschung wir vor allem von Phil Zuckerman in den USA betrieben, der mehrere Bücher (alle auf englisch) darüber geschrieben hat. Was er unter den Begriffen "säkular", "Sekularisierung" und "Säkularismus" versteht, erklärt er in diesem Interview mit Sam Harris: 

https://samharris.org/the-frontiers-of-secularism 

Säkularisierung Ronald Inglehart (1)

 Hier eine deutsche Übersetzung (sicher nicht perfekt) des Artikels "Giving up on God - The global decline of Religion", der hier veröffentlicht wurde von Ronald F. Inglehart:

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GOTT AUFGEBEN

Der globale Niedergang der Religionen

In den frühen Jahren des 21. Jahrhunderts schien die Religion auf dem Vormarsch zu sein. Der Zusammenbruch sowohl

des Kommunismus als auch der Sowjetunion hatte ein ideologisches Vakuum hinterlassen, das vom orthodoxen

Christentum in Russland und anderen postsowjetischen Staaten gefüllt wurde. Die Wahl von Präsident George W.

Bush, einem evangelischen Christen, der aus seiner Frömmigkeit kein Geheimnis machte, in den Vereinigten Staaten

deutete darauf hin, dass das evangelische Christentum als politische Kraft im Land aufstieg. Und die Anschläge vom 11.

September lenkten die internationale Aufmerksamkeit auf die Macht des politischen Islam in der muslimischen Welt.

Vor einem Dutzend Jahren analysierten meine Kollegin Pippa Norris und ich Daten zu religiösen Trends in 49 Ländern,

darunter einige subnationale Gebiete wie Nordirland, aus denen von 1981 bis 2007 Umfrageergebnisse vorlagen (diese

Länder enthielten 60 Prozent der Weltbevölkerung). Trotz entsprechender Behauptungen fanden wir kein universelles

Wiederaufleben der Religion - die meisten Länder mit hohem Einkommen wurden weniger religiös -, aber wir stellten fest,

dass in 33 der 49 untersuchten Länder die Menschen in diesen Jahren religiöser wurden. Dies traf in den meisten

ehemaligen kommunistischen Ländern, in den meisten Entwicklungsländern und sogar in einer Reihe von Ländern mit

hohem Einkommen zu. Unsere Ergebnisse machten deutlich, dass die Industrialisierung und die Verbreitung

wissenschaftlicher Erkenntnisse nicht dazu führten, dass die Religion verschwand, wie einige Wissenschaftler einst

angenommen hatten.

Aber seit 2007 haben sich die Dinge mit überraschender Geschwindigkeit geändert. Von etwa 2007 bis 2019 wurde die

überwiegende Mehrheit der von uns untersuchten Länder - 43 von 49 - weniger religiös . Der Rückgang des Glaubens war

nicht auf Länder mit hohem Einkommen beschränkt und trat in den meisten Teilen der Welt auf.

Immer mehr Menschen finden Religion nicht länger als notwendige Quelle der Unterstützung und des Sinns in ihrem

Leben. Sogar die Vereinigten Staaten - lange Zeit als Beweis dafür angeführt, dass eine wirtschaftlich fortschrittliche

Gesellschaft stark religiös sein kann - haben sich jetzt mit anderen reichen Ländern von der Religion abgewandt. Mehrere

Kräfte treiben diesen Trend voran, aber der stärkste ist der schwindende Einfluss einer Reihe von Überzeugungen, die eng

mit dem Gebot verbunden sind, hohe Geburtenraten aufrechtzuerhalten. Moderne Gesellschaften sind zum Teil weniger

religiös geworden, weil sie nicht länger die Arten von Geschlechtlichkeit und sexuellen Normen einhalten müssen, die die großen

Weltreligionen seit Jahrhunderten eingeführt haben.

Obwohl einige religiöse Konservative davor warnen, dass der Rückzug aus dem Glauben zu einem Zusammenbruch des

sozialen Zusammenhalts und der öffentlichen Moral führen wird, stützen die Beweise diese Behauptung nicht. So

unerwartet es auch scheinen mag, Länder, die weniger religiös sind, neigen dazu, weniger korrupt zu sein und niedrigere

Mordraten zu haben als religiösere. Es ist unnötig zu erwähnen, dass die Religion selbst Korruption und Kriminalität nicht

fördert. Dieses Phänomen spiegelt die Tatsache wider, dass das Überleben mit der Entwicklung der Gesellschaften sicherer

wird: Hunger, früher sehr verbreitet, hat abgenommen, die Lebenserwartung steigt; Mord und andere Formen von

Gewalt nehmen ab. Und wenn dieses Sicherheitsniveau steigt, werden die Menschen tendenziell weniger religiös.

Der Aufstieg und Fall des Glaubens (Ronald Inglehart Artikel, Teil 2)

 Fortsetzung des Artikels von Ronald Inglehart

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DER AUFSTIEG UND FALL DES GLAUBENS

Unsere frühere Studie, die 2011 veröffentlicht wurde , verglich das Ausmaß des religiösen Glaubens, das bereits 1981

gemessen wurde, mit den Ergebnissen der neuesten Umfragen, die ab etwa 2007 verfügbar waren und einen Zeitraum von

ungefähr einem Vierteljahrhundert überbrückten. In jeder Umfrage wurden die Befragten gebeten, anzugeben, wie wichtig

Gott in ihrem Leben ist, indem sie einen Wert auf einer Skala von eins - „überhaupt nicht wichtig“ - bis zehn - „sehr

wichtig“ wählen.

Die Untersuchung, wie sich der Grad der Religiosität eines Landes im Laufe der Zeit verändert hat, führte zu einigen

bemerkenswerten Ergebnissen. Eine Mehrheit der befragten Länder zeigte Aufwärtstrends im Glauben an die Bedeutung

Gottes. Die größten Zuwächse waren in ehemaligen kommunistischen Ländern zu verzeichnen. Beispielsweise stieg der

Mittelwert der bulgarischen Öffentlichkeit von 1981 bis 2007 von 3,6 auf 5,7. In Russland stieg sie von 4,0 auf 6,0. Zum

Teil war dieses Wachstum der Religiosität eine Reaktion auf den starken Rückgang der wirtschaftlichen, physischen und

psychischen Sicherheit nach dem Zerfall der Sowjetunion. Die Religion füllte das ideologische Vakuum, das der

Zusammenbruch des Kommunismus hinterlassen hatte. Der religiöse Glaube nahm auch in vielen Entwicklungsländern

außerhalb der ehemaligen Sowjetunion zu, darunter Brasilien, China, Mexiko und Südafrika. Andererseits nahm die

Religion in den meisten Ländern mit hohem Einkommen ab.

Seit 2007 gibt es einen bemerkenswert starken Trend weg von der Religion. In praktisch jedem Land mit hohem

Einkommen ist die Religion weiter zurückgegangen. Gleichzeitig sind viele arme Länder zusammen mit den meisten

ehemaligen kommunistischen Staaten weniger religiös geworden. Von 2007 bis 2019 wurden nur fünf Länder religiöser,

während sich die überwiegende Mehrheit der untersuchten Länder in die entgegengesetzte Richtung bewegte.

Indien ist die wichtigste Ausnahme vom allgemeinen Muster der abnehmenden Religiosität. Die Periode der Studie fällt

ungefähr mit der Rückkehr der hinduistischen nationalistischen Bharatiya Janata-Partei an die Macht zusammen, deren

Politik darauf abzielt, nationale Identität mit religiöser Identität zu verbinden. Die BJP-Regierung hat eine Politik

befürwortet, die die Anhänger anderer Religionen diskriminiert, insbesondere die große muslimische Minderheit Indiens,

die Gemeinschaften polarisiert und religiöse Gefühle hervorruft.

Die dramatischste Abkehr von der Religion hat in der amerikanischen Öffentlichkeit stattgefunden. Von 1981 bis 2007

zählten die Vereinigten Staaten zu den religiöseren Ländern der Welt, wobei sich die Religiosität kaum änderte. Seitdem

haben die Vereinigten Staaten die größte Abkehr von der Religion eines Landes gezeigt, für das wir Daten haben. Gegen

Ende des ersten Untersuchungszeitraums betrug die durchschnittliche Bewertung der Amerikaner für die Bedeutung Gottes

in ihrem Leben 8,2 auf einer Zehn-Punkte-Skala. In der jüngsten US-Umfrage von 2017 war die Zahl auf 4,6 gesunken, ein

erstaunlich starker Rückgang. Die Vereinigten Staaten waren jahrelang der Schlüsselfall, der zeigte, dass die wirtschaftliche

Modernisierung keine Säkularisierung bewirken muss. Mit dieser Maßnahme sind die Vereinigten Staaten nun das

elftniedrigste religiöse Land, für das wir Daten haben.

Einflussreiche Denker von Karl Marx über Max Weber bis hin zu Émile Durkheim sagten voraus, dass die Verbreitung

wissenschaftlicher Erkenntnisse die Religion auf der ganzen Welt zerstreuen würde, aber das geschah nicht. Für die meisten

Menschen war religiöser Glaube eher emotional als kognitiv. Und für den größten Teil der Menschheitsgeschichte war das

bloße Überleben ungewiss. Die Religion gab die Gewissheit, dass die Welt in den Händen einer unfehlbaren höheren Macht

(oder Mächte) war, die versprach, dass die Dinge letztendlich zum Besten funktionieren würden, wenn man die Regeln

befolgte. In einer Welt, in der Menschen oft in der Nähe von Hunger lebten, half ihnen die Religion, mit schwerer

Unsicherheit und Stress umzugehen. Mit der wirtschaftlichen und technologischen Entwicklung konnten die Menschen

jedoch zunehmend dem Hunger entkommen, mit Krankheiten fertig werden und Gewalt unterdrücken.

Säkularisierung findet nicht überall gleichzeitig statt. Sie tritt auf, wenn die Länder ein hohes Maß an existenzieller

Sicherheit erreicht haben, und selbst dann bewegt sie sich normalerweise in einem eiszeitlichen Tempo, wenn eine

Generation eine andere ersetzt. Sie kann sich sogar umkehren, wobei Gesellschaften religiöser werden, wenn sie längere

Zeiträume mit verminderter Sicherheit erleben. Seit dem 19. Jahrhundert findet schrittweise eine Säkularisierung statt,

angefangen bei den Gesellschaften Westeuropas und Nordamerikas, die wirtschaftlich und physisch am sichersten waren, bis

hin zu immer mehr Teilen der Welt.

Obwohl die Säkularisierung normalerweise im Tempo des Bevölkerungsaustauschs zwischen den Generationen erfolgt, kann

sie einen Wendepunkt erreichen, wenn sich die vorherrschende Meinung ändert und die Menschen, beeinflusst von den

Kräften des Konformismus und der sozialen Begehrlichkeit, die Ansichten bevorzugen, gegen die sie sich einst aussprachen -

was zu einem außergewöhnlich schnellen kulturellen Wandel führt . Jüngere und besser ausgebildete Gruppen in Ländern

mit hohem Einkommen haben kürzlich diese Schwelle erreicht.

Die Religion verlieren ( R. Inglehart Artikel, Teil 3)

Mehrere andere Faktoren, die über die steigende wirtschaftliche und technologische Entwicklung hinausgehen, erklären das

Abnehmen der Religion. In den Vereinigten Staaten ist die Politik für einen Teil des Rückgangs verantwortlich. Seit den

1990er Jahren bemüht sich die Republikanische Partei um Unterstützung, indem sie konservative christliche Positionen zu

gleichgeschlechtlichen Ehen, Abtreibungen und anderen kulturellen Themen einnimmt. Diese politische Anziehungskraft

auf religiöse Wähler hat jedoch dazu geführt, dass sich andere Wähler, insbesondere junge und kulturell liberale, von der Religion

distanziert haben. Es wurde einmal allgemein angenommen, dass religiöse Überzeugungen politische Ansichten prägten,

nicht umgekehrt. Jüngste Erkenntnisse deuten jedoch darauf hin, dass die Kausalität in die andere Richtung gehen kann:

Panel-Studien haben ergeben, dass viele Menschen zuerst ihre politischen Ansichten ändern und dann weniger religiös

werden.

Die unkritische Bewunderung für Präsident Donald Trump - einen Führer, der nicht als Inbegriff christlicher Tugend

bezeichnet werden kann - durch viele prominente Evangelikale hat andere Evangelikale dazu veranlasst, zu befürchten, dass

junge Menschen ihre Kirchen in Scharen verlassen werden, was einen anhaltenden Trend beschleunigt. Die römisch-katholische

Kirche hat ihrerseits Anhänger aufgrund ihrer eigenen Krisen verloren. Anfang dieses Jahres stellte das Pew

Research Center fest, dass 92 Prozent der Erwachsenen in den USA Kenntnis von jüngsten Berichten über sexuellen

Missbrauch durch katholische Priester hatten, und etwa 80 Prozent der Befragten gaben an, dass die Missbräuche

„anhaltende Probleme sind, die immer noch auftreten. ” Dementsprechend gaben 27 Prozent der befragten US-Katholiken

an, ihre Teilnahme an der Messe als Reaktion auf diese Berichte reduziert zu haben.

Aber die vielleicht wichtigste Kraft hinter der Säkularisierung ist eine Transformation der Normen für die menschliche

Fruchtbarkeit. Viele Jahrhunderte lang haben die meisten Gesellschaften Frauen die Aufgabe übertragen, so viele Kinder wie

möglich zu zeugen, und von Scheidung, Abtreibung, Homosexualität, Empfängnisverhütung und jeglichem sexuellen

Verhalten, das nicht mit der Fortpflanzung zusammenhängt, abgeraten. Die heiligen Schriften der wichtigsten

Weltreligionen sind sehr unterschiedlich, aber wie Norris und ich gezeigt haben, haben praktisch alle Weltreligionen ihren

Anhängern diese Fruchtbarkeitsnormen eingeflößt. Die Religionen betonten die Bedeutung der Fruchtbarkeit, weil sie

notwendig war. In der Welt der hohen Kindersterblichkeit und der niedrigen Lebenserwartung, die bis vor kurzem

vorherrschte, musste die durchschnittliche Frau fünf bis acht Kinder zeugen, um die Bevölkerung einfach zu ersetzen.

Während des 20. Jahrhunderts erreichten immer mehr Länder drastisch niedrigere Kindersterblichkeitsraten und eine

höhere Lebenserwartung, so dass diese traditionellen kulturellen Normen nicht mehr erforderlich waren. Dieser Prozess

fand nicht über Nacht statt. Die großen Weltreligionen hatten Fruchtbarkeitsnormen als absolute moralische Regeln

dargestellt und sich dem Wandel entschieden widersetzt. Die Menschen gaben die vertrauten Überzeugungen und

gesellschaftlichen Rollen, die sie seit ihrer Kindheit in Bezug auf Geschlecht und sexuelles Verhalten kannten, nur langsam

auf. Aber als eine Gesellschaft ein ausreichend hohes Maß an wirtschaftlicher und physischer Sicherheit erreichte, wuchsen

jüngere Generationen mit dieser Sicherheit als selbstverständlich auf, und die Normen zur Fruchtbarkeit gingen zurück.

Ideen, Praktiken und Gesetze in Bezug auf Gleichstellung, Scheidung, Abtreibung und Homosexualität ändern sich jetzt

rasant.

Diese Verschiebung ist quantifizierbar. Die im World Values Survey gesammelten Daten im Laufe der Jahre bieten einen

Einblick in eine tiefe Transformation. Die Umfrage verwendet eine Zehn-Punkte-Skala, die auf der Akzeptanz von

Scheidung, Abtreibung und Homosexualität in jedem Land basiert. Der Wendepunkt liegt mit 5,50 in der Mitte der Skala:

Niedrigere Werte bedeuten, dass die Mehrheit der Bevölkerung des Landes konservativere Ansichten vertritt, und höhere

Werte zeigen an, dass eine Mehrheit liberalere Ansichten hat, die sich auf die individuelle Wahl konzentrieren. Um 1981

unterstützten Mehrheiten in jedem Land, für das wir Daten haben, Fertilitätsnormen. Selbst in Ländern mit hohem

Einkommen lagen die Durchschnittswerte zwischen 3,44 (Spanien), 3,49 (USA), 3,50 (Japan), 4,14 (Vereinigtes

Königreich) und 4,63 (Finnland) und 5,35 (Finnland) Schweden - damals das liberalste Land, aber mit einer Punktzahl, die

immer noch leicht unter dem Wendepunkt der Skala liegt. Aber eine tiefgreifende Veränderung war im Gange. Bis 2019,

Der spanische Durchschnittswert war auf 6,74 gestiegen, der US-Wert auf 5,86, der japanische auf 6,17, der britische auf

6,90, der finnische auf 7,35 und der schwedische auf 8,49. Alle diese Länder lagen bei der ersten Umfrage unter dem

Wendepunkt von 5,50 und alle lagen bis 2019 darüber. Diese Zahlen bieten ein vereinfachtes Bild einer komplexen Realität,

vermitteln jedoch das Ausmaß der jüngsten Beschleunigung der Säkularisierung.

Dieser Trend hat sich mit einer großen Ausnahme auf den Rest der Welt ausgeweitet. Die Bevölkerung der 18 Länder mit

muslimischer Mehrheit, für die Daten in der World Values Survey verfügbar sind, blieb weit unter dem Wendepunkt, blieb

stark religiös und setzte sich für die Wahrung traditioneller Normen in Bezug auf Geschlecht und Fruchtbarkeit ein. Selbst

wenn man die wirtschaftliche Entwicklung kontrolliert, sind die Länder mit muslimischer Mehrheit tendenziell etwas

religiöser und kulturell konservativer als der Durchschnitt.

ES PASSIERT NICHTS SCHLIMMES

Seit Jahrhunderten dient die Religion als Kraft für den sozialen Zusammenhalt, verringert die Kriminalität und fördert die

Einhaltung des Gesetzes. Jede größere Religion enthält eine Version der biblischen Gebote „Du sollst nicht stehlen“ und

„Du sollst nicht töten“. Es ist daher verständlich, dass religiöse Konservative befürchten, dass der Rückzug der Religion zu

sozialer Unordnung mit zunehmender Korruption und Kriminalität führen wird. In überraschendem Maße wird diese

Besorgnis jedoch nicht durch die Beweise gestützt.

Seit 1993 überwacht Transparency International die relative Korruption und Ehrlichkeit von Regierungsbeamten und

Geschäftsleuten auf der ganzen Welt. Diese Überwachungsgruppe veröffentlicht jedes Jahr den

Korruptionswahrnehmungsindex, der die Korruption im öffentlichen Sektor in 180 Ländern und Gebieten bewertet. Diese

Daten ermöglichen es, die tatsächliche Beziehung zwischen Religiosität und Korruption zu testen: Ist Korruption in

religiösen Ländern weniger verbreitet als in weniger religiösen? Die Antwort ist ein eindeutiges Nein - tatsächlich sind

religiöse Länder eher korrupt als säkulare. Die hochsäkularen nordischen Staaten weisen einige der weltweit niedrigsten

Korruptionsraten auf, und hochreligiöse Länder wie Bangladesch, Guatemala, Irak, Tansania und Simbabwe weisen einige

der höchsten auf.

Religiosität verursacht eindeutig keine Korruption. Länder mit geringer wirtschaftlicher und physischer Sicherheit weisen

tendenziell ein hohes Maß an Religiosität und auch ein hohes Maß an Korruption auf. Obwohl die Religion einst eine

entscheidende Rolle bei der Unterstützung der öffentlichen Moral gespielt haben mag, schrumpft diese Rolle mit der

wirtschaftlichen Entwicklung der Gesellschaften. Die Menschen in religiösen Ländern verurteilen Korruption etwas

häufiger als die Menschen in weniger religiösen Ländern, aber die Auswirkungen der Religion auf das Verhalten enden dort.

Religion mag Menschen strafender machen, aber sie macht sie nicht weniger korrupt.

Dieses Muster gilt auch für andere Verbrechen wie Mord. So überraschend es auch scheinen mag, die Mordrate ist in den

religiösesten Ländern mehr als zehnmal so hoch wie in den am wenigsten religiösen Ländern. Einige relativ arme Länder

haben niedrige Mordraten, aber insgesamt sind wohlhabende Länder, die ihren Bewohnern materielle und rechtliche

Sicherheit bieten, viel sicherer als arme Länder. Es ist natürlich nicht so, dass Religiosität Morde verursacht, sondern dass

sowohl Kriminalität als auch Religiosität in Gesellschaften mit geringer existenzieller Sicherheit tendenziell hoch sind.

Religiöse Länder sind tendenziell korrupter als säkulare.

Die Beweise deuten darauf hin, dass moderne Gesellschaften ohne religiösen Glauben nicht in ein nihilistisches Chaos

verfallen werden, um sie zu binden, aber das war möglicherweise nicht immer der Fall. In frühen Agrargesellschaften, in

denen die meisten Menschen knapp über dem Überlebensniveau lebten, war Religion möglicherweise der effektivste Weg,

um Ordnung und Zusammenhalt aufrechtzuerhalten. Aber die Modernisierung hat die Gleichung geändert. Mit

abnehmender traditioneller Religiosität scheinen sich ebenso starke moralische Normen zu entwickeln, um die Lücke zu

füllen. Aus dem World Values Survey geht hervor, dass die Menschen in hochsicheren und säkularen Ländern der

Selbstdarstellung und der freien Wahl immer mehr Priorität einräumen, wobei der Schwerpunkt zunehmend auf

Menschenrechten, Toleranz gegenüber Außenstehenden, Umweltschutz, Gleichstellung der Geschlechter und Meinungsfreiheit

liegt.

Traditionelle Religionen können in der heutigen globalen Gesellschaft gefährlich spaltend sein. Religionen tendieren von

Natur aus dazu, ihre Normen als absolute Werte darzustellen, obwohl sie tatsächlich die Geschichte und die

sozioökonomischen Merkmale ihrer Gesellschaft widerspiegeln. Die Starrheit eines absoluten Glaubenssystems kann zu

fanatischer Intoleranz führen, wie die historischen Konflikte zwischen Katholiken und Protestanten sowie Christen und

Muslimen gezeigt haben.

Während sich Gesellschaften von agrarisch über industriell zu wissensbasiert entwickeln, verringert eine wachsende

existenzielle Sicherheit tendenziell die Bedeutung der Religion im Leben der Menschen, und die Menschen werden den

traditionellen religiösen Führern und Institutionen weniger gehorsam. Dieser Trend dürfte sich fortsetzen, aber die Zukunft

ist immer ungewiss. Pandemien wie die COVID-19 verringern das Gefühl der existenziellen Sicherheit der Menschen.

Wenn die Pandemie viele Jahre andauert oder zu einer neuen Weltwirtschaftskrise führt, könnten sich die kulturellen

Veränderungen der letzten Jahrzehnte umkehren.

Diese Verschiebung bleibt jedoch unwahrscheinlich, da sie dem starken, langfristigen, technologiegetriebenen Trend des

wachsenden Wohlstands und der erhöhten Lebenserwartung zuwiderlaufen würde, der dazu beiträgt, die Menschen von der

Religion abzubringen. Wenn sich dieser Trend fortsetzt, wird der Einfluss traditioneller religiöser Autoritäten auf die

öffentliche Moral weiter schrumpfen, da eine Kultur wachsender Toleranz immer stärker wird.

Religion, Säkularität und Glücksforschung

Im aktuellen World Happiness Report 2019 sieht es so aus, als ob unter den glücklichsten Ländern der Welt jene mit der geringsten Religiosität (Daten aus den weltweiten Gallup Umfragen zur Wichtigkeit von Religion im Alltag) zu finden sind:

Ron Inglehart und Pippa Norris

Ron Inglehart und Pippa Norris liefern in ihren Publikationen ebenfalls interessante Hintergründe zur Religionspsychologie.